Princesa Mononoke

Princesa Mononoke é a obra mais importante de Hayao Miyazaki em 1997 e também o filme menos infantil, menos “solar e luminoso” e mais parecido com uma épica em toda a sua carreira. A história se passa numa versão fantástica do período Muromachi japonês (séculos XIV a XVI). Era a fase de transição em que as armas de fogo começavam a substituir as armas brancas. Também foi o ponto de virada em que os humanos passaram a derrubar florestas virgens em larga escala para transformar as montanhas em minas de ferro.

Miyazaki não toma partido de ninguém: nem da tribo emishi de Ashitaka, nem dos deuses-animais da floresta, nem da cidade industrial de fundição de ferro governada por Eboshi. O que ele quer dizer é mais duro: no momento em que a indústria entra na floresta, o antigo pacto entre deuses e humanos já está rompido, e ninguém consegue mais salvar aquela floresta.

Depois de estrear no Japão em 1997, o filme quebrou todos os recordes de bilheteria do cinema japonês, até ser superado quatro anos depois por A Viagem de Chihiro, do próprio Miyazaki.

O deus javali que invade a aldeia

A história começa ao amanhecer, numa região montanhosa remota do nordeste do Japão: a última aldeia emishi que resta. Os emishi são os primeiros habitantes da ilha de Honshu, mas, no século XIV, a expansão da corte de Yamato, vinda do oeste, já os empurrou para as montanhas, e essa pequena aldeia é um dos últimos assentamentos que lhes restam.

Ashitaka, um jovem de pouco mais de vinte anos, é o “futuro chefe” da aldeia e já está noivo de sua amiga de infância, Kaya.

Numa manhã, o vigia da aldeia percebe algo estranho na floresta. Ele olha naquela direção e vê uma criatura maior que um cavalo, coberta de vermes negros vivos que se contorcem sem parar, avançando direto para a aldeia.

É um deus javali possuído. Os vermes que o cobrem são a força de um tatari-gami (deus da maldição).

Ashitaka corre até a entrada da aldeia e, com seu cervo vermelho Yakul, detém o javali. Na luta, os vermes negros prendem seu braço direito e se gravam nele como uma marca de tinta. Então ele mata o deus javali com uma flecha. Antes de morrer, o javali diz que vai amaldiçoar aquelas pessoas.

Uma bala de ferro

Hii-sama, a anciã vidente da aldeia, abre o corpo do javali e tira do fundo de um osso da pata uma bola de ferro. É uma bala, uma arma nova saída das mãos dos ferreiros do oeste. Aquele javali era o guardião de uma grande montanha distante. Foi certamente atingido por essa bala, sofreu tanto que virou um tatari-gami e correu até ali porque queria encontrar quem lhe tinha trazido essa bala.

Hii-sama diz outra coisa que aperta o coração de Ashitaka: quando a maldição do braço direito chegar ao coração, ele vai morrer.

Só há uma coisa que Hii-sama pode fazer: mandar Ashitaka para o oeste, em busca da origem que transformou o javali num tatari-gami. Talvez lá ele encontre um modo de quebrar a maldição.

Ashitaka parte naquela mesma noite. Kaya se despede dele na entrada da aldeia e lhe entrega a pequena adaga de cristal que sempre traz consigo, para que ele não se esqueça dela. Pelos costumes emishi, quem é banido da aldeia não pode olhar para trás. Ashitaka corta o próprio coque com a faca, deixa a aldeia para sempre e cavalga para o oeste sobre Yakul.

A fundição Tatara

Ashitaka caminha para o oeste durante várias semanas. No caminho, encontra um monge estranho, de nariz grande, chapéu de palha cônico e um sorriso que fecha os olhos em duas frestas. O monge se apresenta como Jiko-bô. Jiko-bô lhe conta uma lenda: a oeste há uma montanha profunda, o monte do Shishigami, onde vive o deus mais antigo de todos, o Shishigami. De dia ele é um cervo com rosto de Buda e chifres que parecem uma árvore. De noite se transforma no Caminhante Noturno, uma figura de 50 metros de altura, semitransparente e cristalina. Ele pode dar vida a qualquer coisa e também pode tirá-la.

Ashitaka segue em frente. Numa tarde, ao pé da montanha, ele presencia uma batalha à beira de um rio.

Um grupo de lobos brancos enormes, várias vezes maiores que lobos comuns, ataca uma caravana de humanos que descem da montanha. Eles são o comboio de minério da fundição Tatara. Há homens, mulheres e idosos, e todos disparam uma nova arma, longas “espingardas de ferro”.

No centro do combate está uma garota vestida com pele de lobo branco, com faixas vermelho-sangue pintadas no rosto e uma máscara de lobo. Montada numa loba, ela desvia os tiros com uma adaga de cristal. Essa garota é a princesa Mononoke: San.

Ashitaka não tem tempo de observar. Primeiro ele ajuda a colocar num barco um velho ferido por uma pedra enorme e uma jovem operária da fundição, e os leva de volta a Tatara.

Eboshi

A fundição Tatara é a síntese da “derrubada de montanhas para fazer ferro” da Idade Média japonesa: uma cidadezinha cercada por uma cerca de madeira, construída sobre uma colina desmatada. Todos ali fazem uma só coisa: produzir ferro.

A líder da fundição é uma mulher de pouco mais de trinta anos, alta, bonita, inteligente, decidida, vestida com um traje branco e uma capa vermelha: Eboshi.

Eboshi é uma exceção no Japão da época. Ela fez várias coisas que mudaram todas as regras daquela montanha. Contratou muitas mulheres que antes eram vendidas a bordéis e as colocou como operárias da forja, para que ganhassem a vida com as próprias mãos e não fossem controladas por nenhum homem. Acolheu um grupo de leprosos, o grupo mais esquecido da sociedade da época, e eles fabricaram as espingardas de ferro, a arma que Ashitaka viu antes. Para essa gente e seus filhos, construiu uma escola, um hospital e uma cidadezinha em que todos têm o que comer.

Mas o preço disso é que ela precisa derrubar sem parar a floresta ao redor e extrair o minério de ferro da montanha, e cada montanha e cada floresta têm os seus deuses. Eboshi usa as espingardas de ferro para matar, uma vez após outra, os deuses da montanha que querem proteger a floresta, e foi ela quem disparou a primeira bala de ferro. Ela admite a Ashitaka que foi ela quem atirou no deus javali.

Ashitaka vê tudo em Tatara e diz a Eboshi que ela salvou os humanos e destruiu a floresta. Ele não sabe qual lado está certo e só quer ver, com o olho que a maldição ainda não tocou, o que aconteceu entre ela e os deuses da floresta.

San volta

Naquela noite, San se infiltra em Tatara.

O que ela quer é simples: matar Eboshi. Ela e sua mãe, a loba-deusa Moro, decidiram que só matando a líder da fundição a floresta terá alguma esperança.

Ashitaka se joga entre Eboshi e San e segura as duas mulheres, uma com cada mão. San quer cravar a adaga em Eboshi, e Eboshi quer sacar a espingarda. Os moradores da fundição descobrem a invasora e uma bala de chumbo atinge o peito de Ashitaka.

Mas a marca da maldição no corpo de Ashitaka lhe dá, em troca, a capacidade de não morrer. Ele pega no colo San, desacordada, aguenta o próprio ferimento, foge de Tatara e corre até o fundo da floresta.

O Shishigami

San acorda na floresta e vê ao seu lado o homem que quase matou. Ela ergue a faca e avança, mas Ashitaka não revida e lhe diz que ela é bonita.

San foi criada por uma loba desde pequena e cresceu aprendendo os gestos dos lobos. Era a primeira vez na vida que alguém lhe dizia a palavra “bonita”. A mão que segurava a faca tremeu e baixou.

Moro, a mãe loba de San, de corpo enorme como uma pequena montanha e com duas caudas, aparece na floresta. Moro diz a Ashitaka, em língua humana, que sua filha já não pertence à espécie humana, que só tem olhos para a floresta e não voltará para ser uma mulher deles. Ela mesma também não consegue salvar a floresta e só pode matar o maior número possível de humanos.

Moro leva Ashitaka e San até a lagoa do Shishigami, uma poça no fundo da floresta, cercada por inúmeras árvores e límpida como um espelho.

À noite, o Shishigami do dia emerge sob a superfície da água: um cervo com um rosto de Buda e uma galhada que parece uma árvore. O Shishigami olha para Ashitaka, vê o ferimento em seu peito e lambe a ferida com a língua de cervo. O ferimento de bala se fecha na hora. Mas a marca da maldição no braço direito, o Shishigami não toca.

Ashitaka vê o Shishigami afundar devagar na água e entende pela primeira vez: o deus da floresta pode curar o ferimento de uma bala, mas não desfaz o carma de ninguém.

A batalha dos javalis

A próxima parte é a virada do filme. Todos os deuses javalis da floresta decidem atacar os humanos de uma vez.

À frente está um deus javali branco de 800 anos, cego, gigantesco, chamado Okkoto-nushi (Okkoto). Ele lidera centenas de javalis da mesma espécie, que investem contra a fundição Tatara sabendo que serão aniquilados.

Eboshi preparava essa batalha havia muito tempo. Ela e seus atiradores leprosos esperam na entrada do vale com novos projéteis explosivos e canhões, e matam quase todos os javalis. O próprio Okkoto é atingido por um tiro e, da ferida, saem os mesmos vermes negros que se contorciam no javali que Ashitaka matou no início: ele se torna o segundo tatari-gami.

San tenta carregar Okkoto até a lagoa do Shishigami, esperando que o Shishigami o salve, mas Okkoto já está perdido e avança contra o Shishigami.

A verdadeira face de Jiko-bô

No caminho para alcançar San e Okkoto, Ashitaka finalmente entende a verdade que Jiko-bô escondia:

Jiko-bô não é um monge comum, mas um agente secreto enviado pela corte imperial de Quioto. O imperador ouviu uma lenda: se lhe entregarem a cabeça do Shishigami, ele terá a vida eterna. A batalha da floresta e a própria fundição são só o plano cuidadoso de Jiko-bô para que seus atiradores, no momento decisivo, cortem de um só tiro a cabeça do Shishigami.

E Eboshi? Ela também sabe disso. Ela quer cortar a cabeça do Shishigami para provar que os humanos são mais fortes que os deuses, de modo que sua fundição nunca mais seja ameaçada por nenhum deus da floresta.

A cabeça cortada

Naquela noite, Ashitaka e San chegam à lagoa, mas é tarde demais.

Eboshi aponta a espingarda para o Shishigami, que está no meio da transformação. Uma bala acerta em cheio o pescoço dele, e a cabeça cai na hora.

Mas o corpo do Shishigami, um “deus da vida” morto, se torna uma névoa negra que cobre toda a região e mata tudo o que toca: a “névoa da morte”. Todas as plantas da floresta murcham ao toque dessa névoa negra, todos os animais caem, a cerca de madeira de Tatara é coberta num instante e muita gente morre.

Na última investida do Shishigami em transformação, Eboshi perde um braço, arrancado a mordidas pela cabeça de Moro, ainda viva no corpo dela.

Jiko-bô corre em direção a Quioto com a caixa de madeira que guarda a cabeça do Shishigami, lacrada com sutras budistas.

A última jornada

Ashitaka e San, montados em Yakul, alcançam Jiko-bô. Os dois dizem friamente a ele que entregue a cabeça.

Jiko-bô já vê a névoa negra o perseguindo e larga a caixa.

Ashitaka e San erguem juntos a cabeça do Shishigami. A névoa negra que os perseguia, o corpo moribundo do Shishigami com incontáveis mãozinhas, se aproxima devagar e baixa devagar a parte que deveria ser a cabeça.

Ashitaka e San levantam a cabeça e a recolocam no pescoço do Shishigami.

No instante em que amanhece, toda a névoa negra vira um vento suave, enorme e verde. Quando o vento passa, toda a região destruída volta a brotar: grama nova, árvores novas, flores novas.

O Shishigami desaparece nas formas de “cervo do dia” e de “Caminhante Noturno”, mas sua “força vital” fica de outra maneira: a montanha inteira volta a ter o aspecto de uma floresta primitiva.

O final

A última cena mostra Ashitaka e San no alto da montanha, olhando a floresta nova.

San diz a ele que odeia os humanos, mas que ele é diferente. Ashitaka responde que ela pode viver na floresta, que ele vai a Tatara ajudá-los a reconstruir, e que de vez em quando os dois vão se encontrar.

San corre para o fundo da floresta montada num dos dois lobinhos de Moro, e Ashitaka volta a Tatara com Yakul.

Eboshi, depois de ter o braço arrancado por Moro, adoece gravemente, mas sobrevive. Ela diz aos moradores da fundição que, desta vez, vão recomeçar e plantar árvores direito.

O último quadro mostra, entre as raízes de uma árvore, os pequenos espíritos brancos da floresta, os Kodama, que batem a cabeça fazendo “toc-toc”. A nova floresta voltou a crescer.

O que Miyazaki quer dizer com este filme é que, neste mundo, não existe gente totalmente boa nem totalmente má. Os deuses da floresta nem sempre são bons, e eles também têm seus preconceitos contra os humanos. Eboshi não é um demônio: ela também salvou centenas de mulheres e leprosos que deveriam ter morrido. Cada pessoa é a forma recortada pela lâmina de sua própria época. Nem deuses nem humanos têm o direito de jogar toda a culpa no outro. O que se pode fazer é plantar mais uma árvore e depois mais uma.